书籍推荐

书名：美学漫话

作者：宗白华

摘抄：

诗句之美

从客观条件来考察美的对象的构成。改造我们的感情，使它能够发现美，中国古人曾经把这唤做“移我情”；改变着客观世界的现象，使它能够成为美的对象，中国古人曾经把这唤做“移世界”。

培根的著作里所说的物质以其感觉的诗意的光辉向着整个的人微笑（见《神圣家族》）

‘蓝溪白石出，玉山红叶稀，山路元无雨，空翠湿人衣’

3希腊杰作的一般主要的特征是一种高贵的单纯和一种静穆的伟大，既在姿态上，也在表情里。

就像海的深处永远停留在静寂里，不管它的表面多么狂涛汹涌，在希腊人的造像里那表情展示一个伟大的沉静的灵魂，尽管是处在一切激情里面。

在极端强烈的痛苦里，这种心灵描绘在拉奥孔的脸上，并且不单是在脸上。在一切肌肉和筋络所展现的痛苦，不用向脸上和其他部分去看，仅仅看到那因痛苦而向内里收缩着的 ，我们几乎会在自己身上感觉着。然而这痛苦，我说，并不曾在脸上和姿态上用愤激表示出来。他没有像维琪尔在他拉奥孔（诗）里所歌咏的那样喊出可怕的悲吼，因嘴的孔穴不允许这样做（白华按：这是指雕像的脸上张开了大嘴，显示一个黑洞，很难看，破坏了美），这里只是一声畏怯的敛住气的叹息

太阳的光

洗着她早起的灵魂，

天边的月

犹似她昨夜的残梦。

（《流云小诗》）

中国的建筑之美

人与外界既有隔又有通，这是中国古代建筑艺术的基本思想。有隔有通，这就依赖着雕空的窗门

“山色湖光共一楼”“画中游”

“山翠万重当槛出，水光千里抱城来”（许浑）。都是小中见大，从小空间进到大空间，丰富了美的感受。外国的教堂无论多么雄伟，也总是有局限的。但我们看天坛的那个祭天的台，这个台面对着的不是屋顶，而是一片虚空的天穹，也就是以整个宇宙作为自己的庙宇。这是和西方很不相同的。

元人杨载《景阳宫望月》云：

大地山河微有影，

九天风露浩无声。

明画家沈周《写怀寄僧》云：

明河有影微云外，

清露无声万木中。

清人盛青嵝咏《白莲》云：

半江残月欲无影，

一岸冷云何处香。

杨诗写函盖乾坤的 的帝居气概，沈诗写迥绝世尘的幽人境界，盛诗写风流蕴藉，流连光景的诗人胸怀。一主气象，一主幽思（禅境），一主情致

“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”

画家诗人的心灵活跃，本身就是宇宙的创化，它的卷舒取舍，好似太虚片云，寒塘雁迹，空灵而自然！

德国诗人侯德林（Hoerdelin）

谁沉冥到

那无边际的“深”，

将热爱着

最生动的“生”

一个人在站在死亡边缘的时候，才会在意生命的美好

“舒卷取舍，如太虚片云，寒塘雁迹”

画家胸中的万象森罗,都从他的及万物的本体里流出来,呈现于客观的画面。它们的形象位置一本乎自然的音乐,如片云舒卷,自有妙理,不依照主观的 看法。

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